2007年8月31日 星期五

社會與影像的運動:關於2007鐵馬影展四部影像作品-【嘜相害】、【老查某】、【絕醋逢生】、【一代名妓官秀琴】

作者:瓦礫

不,我們不相信,當事件完結後,「現場」便不存在。

──香港,【錄影力量】網站,〈關於我們〉

如果我們接受知識即是權力的說法,那麼,影像的生產,當然也可以納入社會的整體權力型構加以考量。

隨意在網路上搜尋就可發現,影像培力已經成為政治正確甚至官方擅用的語言。「政治 正確」的語彙自然也帶著全套的暗示:投入、期待、反省、攻訐交鋒,以及疑惑與虛無。然而,在最基礎的底線上,我們仍可大膽地宣稱:生產關於弱勢者的影像, 並在一個影像作為重要訊息形式的社會裡傳播,至少是一種使弱勢者及其處境逐漸可見的有效策略。更進一步說,在一個影像爆炸的社會裡,這類行動質疑著「每個 人都有十五分鐘」之類,將爆裂滿溢的資訊總體同等於社會全觀的暗示,讓人以為所有可見者即為社會本身,某些身影的缺席僅是相較之下較不重要才被忽略;而當 問題因此限縮為弱勢者見與不見的狹隘對立,我們便更容易滿足於一切弱勢身影短暫的閃現,而忽略在這場權力的爭戰裡,訊息品質的深度與廣度可能更為重要。

當下影像生產的不公平狀態,於是僅是隨時間不斷更新的社會裡讓我們得以檢視現狀的起點。檢視的對象至少有二:關照社運主體的影像訊息比例極低的現狀,以及如何透過影像編製呈現社會運動主體的現狀。

我們可以考慮幾部進入主流影像流通管道的影片:【疑雲殺機】、【血鑽石】、【吹動 大麥的風】,或者更高調的如【華氏911度】等。相對於這幾部以故事編排與劇情性為運動主軸的影像,【老查某】、【絕醋逢生】、【一代名妓官秀琴】三部影 片便較不具備召喚性的主題,偏向關照運動主體與事件交織的時間序列;而【嘜相害】則同樣以劇情提起一個由組織者與社運主體共同編寫的故事。這樣的影像生產 究竟提起了什麼?當我們看著官姊的紀念性影像,前公娼們建立手工產品的合作社,以及白蘭在廢娼後被迫往更底層不斷墜落的生命;三部影片有時重疊的片段,提 示我們一段延續數年,眾多迥異生命共同抗爭求生的歷程。這樣的關係發展,乃至於可由執娼者、組織者與藝術工作者一起站在同情且稍疏離的位置編織出一部集體 影像創作。四部影片的主軸或許都不在於社運工作裡重要的介入、溝通、磨合與抗爭等等行動綱領,影片儘可是獨立的敘事,但對彼此而言也是能在觀眾心裡交錯切 雜的蒙太奇元素。僅透過這四部影像作品的傳播,以及影像背後隱藏的共同經歷,已經足夠對閱聽者提起一段小小的受壓迫者的史詩。

更進一步的相關創作實驗,則如影像-培力這個連結所暗示的,是由社運主體掌握攝影 器材所生產的影像。組織者不僅組織了主體,同時也組織了他們的業餘產物;而運動主體的產物,更經由這個過程而並列於至少與組織者影像生產同等的地位,得以 在訊息的場域並肩作戰。然而,當影像的生產越與社運主體貼近,影像的生產也越容易與社會運動兩者混為一談。在期待影像生產過程裡的培力能量時,有時我們也 將過多的期待放在影像的召喚動能上。社會運動與影像的生產不應彼此等同。影像是產品,社會運動則是在我們的期待與行動中置於影像四周的脈絡,先於產物、融 入生產散播的過程,同時也是後於產物、視影像為有效元素的運作。

於是,或許我們本不應期待影像本身就是具有絕對功效的動員機件。畢竟,正是因為當 下社會中影像整體作為單一召喚者的不可能性,以及其中敞開的縫隙與機會,才讓我們看見社運影像生產與影像的運作具有何種潛能。如同社運一直以來變革廣義生 產關係的自我期許,是社運的動能影響了影像的生產與傳播過程,而影像產品則作為社運與社會諸多軌跡交織的節點而存在。場址與事件也許可以經由影像產製得到 部份留存,追根究底,運動仍是在持續的參與,以及向社會與自身不斷衝撞的過程之中,才有可能獲取改革的力量。

影片介紹:

《絕醋逢生》
Our Life-Saving Vinegar
2004,台灣,鄭小塔,20min
《老查某──白蘭和她們》
Old Chicks: Bailan and her Girls
2006,台灣,蔡晏珊,40min
《一代名妓---官秀琴》
Memoir of Miss Kuan, A Celebrated Sex Worker2006
台灣,鄭小塔,15min
《嘜相害》
2007,台灣,林靖傑,21min

放映時間:

電影資料館

11(二)1:00~2:16 嘜相害、一代名妓—官秀琴、老查某──白蘭和她們
12(三) 7:00~9:00 老查某──白蘭和她們、絕醋逢生
●映後座談:【妓運十年.影像發聲】---性工作者的處境與人權
15(六) 1:00~3:00 嘜相害、一代名妓—官秀琴、
●映後座談:【妓運十年.影像發聲】---性工作者的處境與人權

新竹影像博物館

14(五)6:30嘜相害、一代名妓—官秀琴、老查某─白蘭和她們
●映後座談

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